КИРИЛЛ I ЛУКАРИС - патриарх константинопольский с 1612 по 1638 г. (с перерывами), человек образованный, много путешествовал по Европе, защитник православия в борьбе с посягательством папы. Во время его служения введено в константинопольской греческой церкви летосчисление от Рождества Христова, взамен бывшего раньше от сотворения мира, а также открыта греческая типография для печатания православных греческих книг. Впоследствии Кирилл, обвиненный в тайной приверженности к протестантизму, должен был бежать; наконец он был оклеветан перед султаном, заточен в тюрьму и задушен (1638 г.). Вопрос о деятельности К., т. е. о его верности и преданности православию, решался неодинаково, и до сих пор некоторые склонны думать, что Кирилла больше притягивал протестантизм. Западные ученые, как католики, так и лютеране, допускали, что К. является в истории греческой церкви сторонником протестантизма. Основанием подобного воззрения, к которому присоединяются и многие греческие и русские ученые, служат многочисленные письма К. к некоторым представителям протестантизма, а также существующее под именем К. "Исповедание веры", по содержанию вполне протестантского, вернее, кальвинистического направления. Среди ученых этого воззрения есть имена: Досифея, патриарха иерусалимского, который называет К. "тайным еретиком", греческого писателя Александра Элладия и греч. ученых архимандрита Андроника Димитракопула, Марка Рениериса; а из русских известны проф. И. Е. Троицкий и ученый преосвященный Порфирий (Успенский). Большинство же современных греческих историков, как Константин Сафа, проф. Диомид Кириак и некоторые русские богословы, как: проф. И. И. Малышевский, архиепископ Арсений (Брянцев), отрицают возведенное на К. обвинение в приверженности протестантизму, они стараются даже доказать, что "Исповедание веры" не принадлежит К. Это мнение, однако, не пользуется большим значением, и позднейшие ученые признают и приверженность К. протестантскому, и написание им "Исповедания веры". "Наука о противной унии" имеет 4 главы. Первая повествует о личности и деятельности Поцея. Вторая рассказывает о пороках иезуитов, которых автор считает творцами унии. Третья занята рассуждениями о разных еретических заблуждениях, и, наконец, четвертая "О разности костельной со святою апостольскою церковию". Автор насчитывает 44 отличия между православной и римско-католической церквами.

Предыдущая Следующая